尚书要译

《尚书》意为'上古之书'，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。

《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后(也可能是项羽火烧咸阳造成流失，亦或秦二世之后战乱流失。虽然始皇的法治与'诗书'中的'王道'治国有偏差，以始皇的明睿不可能做毁灭文化之暴举，咸阳应存有'诗书'的正本，所谓'焚书坑儒'不过是政治需要，雷声大雨点小。不能望文生义为'焚掉所有书籍，坑杀所有儒生'。历史有待验证，此处不可偏信偏听，特此注解)，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文 《尚书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。

1、静言庸违，象恭滔天。

译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。

2、侮慢自贤，反道败德。

译文：轻慢众人，妄自尊大；违反正道，败坏德义。

3、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

译文：没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。

4、视远惟明，听德惟聪。

译文：能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

5、若网在纲，有条而不紊。

译文：就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。

6、玩人丧德，玩物丧志。

译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。

7、为山九刃，功亏一篑。

译文：譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。

名言名句：

　　克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章平民。平民昭明，协和万邦。《尚书·尧典》

　　静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》

　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。《尚书·大禹谟》

　　克勤于邦，克俭于家。《尚书·大禹谟》

　　视远惟明，听德惟聪。《尚书·太甲中》

　　若网在纲，有条而紊。《尚书·盘庚上》

　　为山九仞，半途而废。《尚书·旅獒》

　　玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》

　　以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》

　　直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲

　　诗言志，歌永言，声依永，律和声

　　克勤于邦，克俭于家

　　无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

　　满招损，谦受益

　　民惟国脉，本固邦宁

　　若网在纲，有条而不紊

　　若农服田，力穑乃亦有秋

　　若火之燎于原，不行向迩，其犹可毁灭

　　无侮老成人，无弱孤有幼

　　德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离．

　　能自得师者王，谓人莫己若者亡

　　好问则裕，自用则小

　　立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海

　　与人不求备，检身若不足

　　天作孽，犹可违；自作孽，不行逭

　　视远惟明，听德惟聪

　　与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡

　　若抬高，必自下；若陟遐，必自迩

　　弗虑胡获？弗为胡成

　　德无常师，主善为师

　　木从绳则正，后从谏则圣

　　惟事事，乃其有备，早为之所

　　非知之艰，行之惟艰

　　股肱惟人，良臣惟圣

　　貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思曰睿

　　立德务滋，除恶务本

　　志以道宁，言以道接

　　不矜细行，终累盛德

　　人无于水监，当于民监

　　皇天无亲，惟德是辅；民气无常，惟惠之怀

　　为善差别，同归于治；为恶差别，同归于乱

　　不学墙面，莅事惟烦

　　惟日孜孜，无敢逸豫

　　必有忍，其乃有济；有容，德乃大

　　尔身克正，罔敢弗正